Ислам в мире

Как принимать верные решения в любых ситуациях?

Malik — Tue, 16 Apr 2013 05:53:10 GMT

15 Апрель 2013

Путь к счастью и благоденствию пролегает через принятие решений, ведущих к ним. Можно обратиться к учёным, имеющим понимание и глубокие знания религии; можно проконсультироваться со специалистами, сведущими в данной области; можно спросить совета у близких и друзей, которые со свойственной им доброжелательностью посоветуют только лучшее. Можно, в конце концов, спросить у своего сердца.

Но! Учёный имеет право на ошибку, специалисты ответят с точки зрения мирского, друзья и близкие положатся на свой опыт и знания, а собственное сердце не всегда может ясно и здраво рассуждать.

Если ни в ком нельзя быть уверенным, как научиться принимать безошибочные решения? Каждому бы хотелось обрести друга, имеющего знания обо всём на свете, не только с точки зрения мирского, но и с точки зрения религии. И у каждого верующего он есть.
Лучший совет

Всевышний послал милость Своим рабам, дав возможность совершения дополнительных молитв. Одной из них является молитва «Истихарат». В Коране сказано (смысл): «…Советуйся с ними о делах, узнай их мнение о том, что тебе не ниспослано. А если ты решишься что-либо сделать после совета с ними, то положись на Аллаха и делай»[1]. И потому не может быть лучше совета, чем тот, который дан Всевышним.

Ведь даже с учётом всех сторон какого-либо дела и максимально внимательно изучив возможные последствия, всё равно нельзя быть уверенным в результатах. О них может быть известно только Всезнающему – Всевышнему Аллаху.

Истихарат – это испрашивание у Всевышнего благословения на задуманное дело, независимо от того, решение ли это одного дня или поворотный пункт в судьбе человека. Верующий совершает его в сомнениях по поводу дозволенных мелких и крупных (нехарамных) дел. Это молитва, которой Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, обучал своих сподвижников так же, как он учил их сурам Корана.

В хадисе, переданном имамом Бухари от Джабира, говорится: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил своих сподвижников совершать «истихару» во всех вопросах так же, как он учил их сурам из Корана». Он сказал: «Учил нас испрашивать благословление во всех делах, подобно тому, как учил нас суре из Корана, говоря: "Если кто-то из вас захочет сделать что-то, пусть совершит дополнительную молитву в два ракаата, а потом скажет: «O Аллах, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием и прошу Тебя придать мне сил Твоим могуществом, и я прошу Тебя оказать мне великую милость, ибо, поистине, Ты – можешь, а я не могу, Ты – знаешь, а я не знаю, и Тебе известно всё о сокрытом. О Аллах! Если Ты знаешь, что это дело (и произносится то, что намеревается сделать) станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: для этой и будущей жизни), то предопредели мне его, облегчи его для меня и ниспошли мне Своё благословение в этом. Если же Ты знаешь, что это дело окажется злом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: для этой и будущей жизни), то отврати его от меня, и отврати меня от него и суди мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворённости им”[2]».

Совершение «истихарата» с надеждой на Всевышнего является как актом следования Сунне Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, так и проявлением доверия Всевышнему и упования на Него. Как сказал имам ан-Навави: «Совершающий «истихару» должен полностью отказаться от внутреннего, личного желания и положиться на волю Творца. Именно это и будет испрашиванием у Господа, а не у самого себя[3]». Ответом же Господа на испрашивание верующим наставления на верное решение является облегчение совершения намеченного дела.
Последствия совершения «истихары»

Со слов верующих и по собственному опыту могу рассказать о некоторых благих последствиях совершения молитвы (или отдельно дуа) «истихарат».

Во-первых, это наставление на верный путь, ниспосылаемое в виде облегчения намеченного дела.

Во-вторых, это довольство результатом. Так бывает даже в том случае, если до совершения «истихары» ты склонялся к другому решению. Аллах – Всезнающий, и благие последствия принятого с помощью Его всезнания и могущества решения проявляются иногда только со временем.

В-третьих, близость Всевышнего к тем, кто взывает к Нему, и Его ответ, вызывающий довольство и радость просящего, становятся знамением для верующего и способствуют его более глубокой религиозной убеждённости .

Более подробно о порядке совершения молитвы «Истихарат» можно почитать в соответствующей литературе.

[1] «Семейство Имрана», аят 159. Священный Коран

[2] «Сахих» Бухари, (1166)

[3] Аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатихшархмишкят аль-масабих. Т. 3. С. 987; аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. В 8 т. Т. 3. С. 77–79; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-исламива адиллятух. В 11 т. Т. 2. С. 1064, 1065

Как укрепить национальное единство россиян?

Malik — Sat, 13 Apr 2013 09:18:33 GMT

3 Апрель 2013

Интервью с общественно-политическим и религиозным деятелем Али Вячеславом Полосиным

Мусульмане России – это коренные жители страны, живущие на своих землях и исповедующие Ислам со времён, предшествующих введению Христианства на Руси в качестве доминирующей религии. Об Исламе в современной России и жизни мусульман в своём интервью нам поведал известный учёный, общественно-политический и религиозный деятель Али Вячеслав Полосин.
– Российская Федерация уникальна тем, что на её территории проживает много наций, народностей, у которых своя древняя культура, традиции и обычаи. В таких рамках приходится говорить о межэтническом диалоге. Как представителям стольких этносов ужиться в одной стране, если постоянно кто-то пытается устроить провокации и столкнуть народы? Какие мероприятия необходимо проводить в этой связи?

– Ответ универсален для всех стран – это «комплиментарное» отношение народов друг к другу. Оно заповедано нам Всевышним Аллахом, Который сказал (смысл): «О люди! Воистину, создали Мы вас мужчинами и женщинами и сделали народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга. Ведь самый благочестивый из вас перед Аллахом тот, кто наиболее богобоязненный» (Коран, 49:13).

Комплиментарное отношение должно выражаться буквально во всём: в государственной идеологии, в программах правительства страны и министерства культуры, которые должны поощрять проведение различных межнациональных фестивалей, праздников, дней культуры.

Особенно важно, чтобы школьные учебники и пособия для вузов трактовали историю России как многовекторную, чтобы борьба, которая имела место в прошлые века, подавалась не как борьба между разными народами, а как борьба между политическими силами – собственно, это так и есть.

Не должно быть «празднований» одного российского народа над другим российским.

Следует вспомнить, что благородные офицеры Белой гвардии отказывались от наград за успехи в Гражданской войне. То, что в истории было негативное, – это трагические междоусобицы по политическим мотивам.

Государство должно стимулировать выпуск фильмов и телесериалов, которые укрепляют национальное единство страны.

В советское время, кстати говоря, немало позитивного делалось в этом направлении, но было слишком ангажировано примитивной материалистической идеологией и коммунистической утопией.
– Вопрос межрелигиозного диалога не новый. Он возник очень давно, а в XX веке начал развиваться и приобретать новые формы. В нашем XXI веке он стоит остро как никогда в мире. По-Вашему, что представляет собой межрелигиозный диалог и как он реализуется в России?

– Я не думаю, что сегодня он стоит острее, чем раньше, но у него другая задача. На протяжении веков правители использовали религию как фактор влияния на массы с целью укрепления своей личной власти и решения каких-то политических проблем, а также как мобилизирующий фактор для решения военных задач. Это наносило страшный вред самим религиям, которые в сознании людей превращались в средство государственной идеологии и, что ещё хуже, в средство, оправдывающее истребление иноверцев. Судьёй при этом выступает не Сам Всевышний, хвала Ему, а политики со своими корыстными интересами.

Межрелигиозный диалог при таком раскладе был и не нужен, нужна была, наоборот, межрелигиозная конфронтация. Как сочинил Борис Гребенщиков, «я видел генералов: они пьют и едят нашу смерть». Или, как гласит народная поговорка, «кому война, а кому – мать родна». Реставрацией этого дремучего сознания стала информационная «утка» американского пропагандиста С. Хантингтона о «столкновении цивилизаций», под которым подразумевается прежде всего идейное столкновение миров Христианства и Ислама.

Однако никакого столкновения в действительности нет: идёт борьба за очередной геополитический передел мира, и под эту борьбу пытаются опять подвести религиозное обоснование. Но в отличие от прошлых эпох сегодня политики получили средства уничтожения, не сопоставимые по силе с прежними. И использование ими религии для обоснования уничтожения своих врагов или конкурентов может иметь катастрофические последствия для всего созданного Всевышним Аллахом мира.

Небесные религии должны сначала открыть и продемонстрировать самим себе и всему миру, что они не призывают не то что к геноциду и убийствам, но и к враждебному отношению к иноверцам. «У вас своя религия, у нас – своя».

И при этом мы можем, а значит, и должны быть добрыми соседями, партнёрами в добрых социальных делах, в строительстве справедливого, успешного и стабильного многоконфессионального общества на нашей общей земле. Для этого мы и проводили в Москве в мае 2012 года международную богословскую конференцию «Исламская доктрина против радикализма». А затем следует вступить в диалог с другими религиями, ибо межрелигиозный диалог сегодня – это самая удобная возможность самим религиям солидарно заявить, что они не позволят больше использовать себя как фактор военно-политической пропаганды! Пусть политики знают, что верующие хотят жить в мире и благословляют только мирное решение мировых социально-экономических и политических проблем.
– В России в последние годы часто можно услышать о так называемой проблеме хиджаба. В поисках решения этого вопросы многие советуют обратиться к европейскому опыту. Но в Европе картина не однозначная: от строгого запрета до разрешения даже женщинам-полицейским надевать хиджаб. Как же, по-Вашему, нужно подходить к этому вопросу?

– Вопрос о хиджабе у нас запутан окончательно. Причина – в отсутствии перевода этого арабского слова на русский язык, хотя аналоги есть и по смыслу слова, и по практическому виду женщины.

Перенесение иностранного слова без перевода в русскую (и любую иную) культурную среду неизбежно влечёт придание этому слову в новой среде некоего иного социального и даже политического смысла, которого нет в оригинале. Причина этого в том, что сам акт такого использования без перевода уже свидетельствует о некоем смысле – в частности, о приоритете другого языка, другой культуры.

Когда переносят без перевода такие слова, как «автомобиль», «компьютер», «интернет», то в этом нет ничего зазорного – это термины научно-технического прогресса, и здесь не важна национальность автора изобретения, которым пользуется весь мир.

Но вот в религии дело обстоит иначе – перенос иностранного слова означает, что в русском языке нет какого-то правильного понятия, поэтому надо его заимствовать техническим копированием.

В этом проглядывает какая-то ущербность своего перед заграничным. Более того, иностранное слово воспринимается российским обществом, которое в целом не сведуще в данной религии, в отличие от новых технологий, не через его этимологию в ином языке, не через его энциклопедические значения, а через его употребление в СМИ.

Увы, такие слова, как «шахид», «муджахид», даже прославление Всевышнего «Аллах акбар!», приобрели у значительной части российского общества негативное и совершенно далёкое от оригинала восприятие. В этом есть вина и российских мусульман, которые слишком мало сделали для того, чтобы перевести эти слова на русский язык или – если это невозможно или нецелесообразно, как с именем Бога Аллах, – разъяснить всему обществу их истинный смысл.

Не обошёл этот процесс и слово «хиджаб», который для арабоговорящего верующего означает покров женщины, при котором её природные красоты не выставляются напоказ перед посторонними мужчинами, покрываются одеждой и головным убором.

Причём женщина, одетая таким образом, стала ассоциироваться со смертницами в театре на Дубровке, которых крупным планом долго показывало телевидение.

Поэтому само обсуждение темы о «хиджабах» в школе после уроков Беслана уже настроило на определённый лад часть населения. И это факт, который мы, мусульмане, должны принимать в расчёт, нравится он нам или нет.

Если бы речь шла не о «религиозных символах», а просто о традиции девушек в России на протяжении многих веков ходить в платках или иных головных уборах (слово «опростоволоситься» на Руси означает: опозориться тем, что окажешься перед обществом с непокрытой головой), то, наверное, эта тема вообще не возникла бы или, по крайней мере, не носила бы агрессивный характер.

Я «за» единую школьную форму, это добрая традиция, но кто и по какому критерию определяет сегодня стандарт этой единой формы? Почему единая форма для девочек должна быть обязательно без платка? Потому что коммунисты-богоборцы такую ввели? Странное основание! До прихода к власти коммунистов в 1917 году девочки и девушки носили платочки! Да и после этого ещё долго носили – до середины 30-х годов прошлого века. Русские девушки завязывали их на свой лад, татарские – на свой, кавказские – по-своему. И всё это было очень красиво.

Почему бы и сегодня, возрождая старые традиции, не возродить и эту? Что в ней плохого? Это национальная традиция, а не религиозная. Но она совместима и с религиозными традициями, что является плюсом для всякого общества, ищущего внутреннего единства.
– Несомненно, очень важным процессом для нашей страны является консолидация общества. На каких идеях должны объединиться все народы России и какую роль может сыграть в этом религия?

– Сбережение народа. Политика не может и не должна ставить перед собой метафизические цели: цель политики – найти баланс интересов всех общественных корпораций граждан и обеспечить его устойчивое и мирное существование и развитие. Религия должна показать своё доброжелательное отношение к соседям-иноверцам, к своим соотечественникам, желание совместно решать социальные задачи нашего единого общества.
– Как по-Вашему, сможет ли преподавание религиозных предметов в школах избавить наше общество от таких явлений, как марш националистов и лезгинка на Красной площади, массовое пьянство населения и демографическая проблема? Если не религия, то что может повлиять на самосознание народа?

– Само по себе преподавание религиозных предметов не сможет. Необходимо религиозное воспитание. Разве подростки и юноши в 20 лет могут иметь какие-то богословские знания, которыми они могли бы руководствоваться при посещении кафе, футбольных матчей, на прогулках в парках? Это несерьёзно. А вот религиозная этика, привитая с детства, приучает слушаться родителей, учителя, вообще старших. Если будут слушаться старших, то и вести себя будут по совету старших, а не по зову молодых необузданных страстей.
– Каким Вы видите будущее Ислама в России?

– Я не имею дара видеть будущее. Но очень надеюсь, что в будущей России мусульмане станут исполнять завет Пророка (мир с ним и благословение Аллаха): «Истинный мусульманин – тот, с кем окружающие чувствуют себя в безопасности». И ещё надеюсь, что количество мусульман с учёными степенями среди учёной элиты страны и интеллигенции будет пропорционально их общей численности.
– Что бы Вы пожелали нашим читателям?

– Быть угодными Аллаху.

Али Вячеслав Полосин, доктор философских, кандидат политических наук, директор Научно-просветительского центра «Аль-Васатыйя – умеренность»

Кому выгодно, чтобы арабы убивали друг друга?

Malik — Sat, 13 Apr 2013 09:15:09 GMT

20 Март 2013

О ситуации на Ближнем Востоке, о том, кто и как поджигает арабский мир, о геополитических последствиях «арабской весны» специально для «Ислам.ру» рассказывает президент «Общества дружбы и делового сотрудничества с арабскими странами» Матузов Вячеслав Николаевич.
Сегодня, как по указке, арабские страны вдруг превратились в горячие точки. Что же произошло в арабском мире? И добились ли целей организаторы арабской весны?

Исходя из своего прежнего опыта работы, а это достаточно длительный период, в том числе и в центральном аппарате ЦК КПСС и в МИД СССР и России, в посольствах нашей страны в Ливане и в США, могу сказать, что далеко не случайно арабский мир сегодня столкнулся со столь серьёзными проблемами. Эти проблемы возникли не только в результате появления новых политических движений, но также и новых политических технологий ХХI века, которые реально стали одним из сильнейших инструментов во внешней политике ведущих держав мира. Таким образом, арабские страны в начале нового тысячелетия столкнулись по объективным и субъективным причинам с судьбоносными вызовами. Накопившиеся проблемы внутреннего развития и воздействие внешних политических факторов привели к кардинальным изменениям в руководстве целого ряда арабских стран. Арабские страны исторически являлись центром исламского мира, на них всегда падал основной груз противостояния исламского мира с теми мировыми политическими силами, которые видели регион Ближнего Востока как один из важнейших геополитических и экономических центров мировой политики и которые боролись за контроль над его природными ресурсами как за центр международной коммуникации между Востоком и Западом.

В арабских странах находятся главные святыни Ислама – Мекка, Медина, в Восточном Иерусалиме – третья святыня Ислама – мечеть Аль-Акса. Особой остроты противостояние за право контроля над Иерусалимом достигло в послевоенный период, после создания государства Израиль. Ближний Восток всегда был в центре внимания мировых держав, занимая одно из первых мест во всех важнейших политических и дипломатических переговорах мировых лидеров.

Могу привести такой пример. Со времён Советского Союза приоритетными считались отношения с США как ведущей мировой державой, ибо от развития этих отношений зависели судьбы войны и мира, безопасное существование человеческой цивилизации. Однако практически всегда после советско-американских отношений на втором месте во внешнеполитических приоритетах стояли отношения нашей страны с Арабским Востоком как важнейшим регионом мира, находящимся вблизи южных границ нашего государства, палестинский вопрос.

Арабский Восток был и остаётся важнейшим геополитическим перекрёстком, где пересекаются пути Востока и Запада. Плюс ко всему – арабский мир – это источник энергетических ресурсов, от которого во много зависит развитие мировой экономики.

После того, как США испытали мощный удар по Нью-Йорку, когда были взорваны два небоскрёба Всемирного торгового центра, США официально объявили, что после разгрома мирового коммунизма главным врагом Америки является исламский мир как источник международного терроризма. Отношения США с исламским миром обострились также и в результате продолжающегося с 1979 года противоборства с руководством Исламской Республики Иран. В 2003 году без санкции Совета Безопасности ООН американские войска совершают интервенцию в Ирак, в Афганистан. Однако сопротивление этому вторжению и в Ираке, и в Афганистане привело лишь к негативным последствиям для интересов США: на международной арене появилась достаточно разветвлённая сеть организаций, типа Аль-Каиды, Бен Ладена, которого в своё время американские спецслужбы создали как прямого агента для борьбы с советским присутствием в Афганистане.

Военное и политическое руководство США было серьёзно озадачено тем, как снять волну антиамериканизма в исламском мире. Где-то в 2004–2005 годах при непосредственном участии американских военных разведывательных сообществ были разработаны планы по борьбе с антиамериканскими настроениями в исламском мире, которые, по мнению американских аналитиков, создавали реальную угрозу экономическим и политическим интересам США, прежде всего интересам глобальных корпораций. В начале 2005 года был разработан план по модификации американской внешней политики в исламском мире. В его разработке приняли участие крупнейшие специалисты в области политических технологий, ведущие пиар-агентства из Британии, и США. Именно с их помощью и при активном участии глобальных корпораций, типа Боинг, Макдональдс, Ротшильд Корпорейшн, ведущих американских, европейских и арабских высших учебных заведений, была разработана конкретная программа деятельности на 5 лет под контролем созданной для этих целей неправительственной организации Business for Diplomatic Action, направленной исключительно на арабский мир; Финансирование этого проекта, руководители которого находились в полном контакте и координации с Госдепартаментом США и ЦРУ, осуществлялось из внебюджетных источников.

До декабря 2010 года проводилась активная подготовительная работа по реализации выработанной программы действий. Она проходила при активном участии американских высших учебных заведений, американских авиакомпаний, отвечавших за транспортировку тысяч арабских студентов, менеджеров среднего звена из различных стран арабского мира. Они прошли подготовку в лучших западных высших учебных заведениях, таких как Гарвардский университет, университеты Великобритании, Франции, Западной Европы. Таким образом, глобальные корпорации совместно с мировыми ведущими политтехнологами провели огромную работу, я бы сказал, по «промывке» мозгов. Концептуально она исходила из одной идеи: Америка имеет колоссальные экономические ресурсы в арабском исламском мире, которые необходимо реализовать в политические преимущества.

После взрывов в Нью-Йорке Америка приобрела не очень хороший «статус» во всём исламском мире, который нужно было менять. Что же предлагалось для этого? Изменить эту ситуацию можно было только с помощью тех самых корпораций, экономических структур, которые уже давным-давно находились в арабском мире и обеспечивали его всем необходимым для жизнедеятельности. Этот механизм приводился в действие в течение шести лет с одной лишь целью – привести к власти во всех странах арабского мира без исключения «новых» людей, полностью и беспрекословно подчинённых американским интересам.

Начиная с января 2011 года мы наблюдаем «эффект домино». В арабских странах одна за другой вспыхивают восстания против властей, раскручивается глобальная кампания по их дискредитации, и режимы рушатся, как карточные домики. Так происходит в Тунисе, Египте, Ливии, Йемене. Активно используются финансовые ресурсы стран Персидского залива – Саудовской Аравии, Катара, которые сами находятся в опасной зоне и готовы пойти на любые шаги, чтобы устоять перед очевидной опасностью возникновения народных волнений. Египет сегодня практически превращён в соучастника американской деятельности, вместе с расположенной на его территории Лигой Арабских Государств.

Не исключаю такого варианта развития событий, когда в случае победы проамериканских сил в Сирии, очередь дойдёт и до Саудовской Аравии и Катара, которые могут оказаться очередными жертвами американского плана по «демократизации» арабского мира. Карты «Большого Нового Ближнего Востока» известны как «Карты Ральфа Петерса» с «кровавыми границами», давно уже были опубликованы и широко использовались военным ведомством США для обучения офицеров НАТО. На этих картах мы видим не только Сирию, отрезанную от Средиземного моря, но и расчленённую на три части Саудовскую Аравию, Ирак, Пакистан, Афганистан. Что это означает? Это значит, что западная цивилизация стремится силой навязать свои ценности и принципы построения общества исламскому и арабскому миру, который жил тысячелетиями, исходя из своих национальных обычаев и традиций. Антиисламский механизм срабатывает очень хорошо, политические изменений в этих странах происходят очень быстро, при использовании фактора вмешательства в экономическую и финансовую сферу.

Эта политика была разработана ещё во времена Джорджа Буша младшего неконсервативным крылом США (неоконсерваторы – это направление политическое внутри США, в котором ярко выражен антиисламский характер).

Возьмём, например, Ливию. Казалось, Ливия находилась в дружеских отношениях с Советским Союзом. Вооружение поставлялось в основном из Советского Союза, экономика тоже была тесно связана с Советским Союзом. Но после развала СССР Каддафи полностью переориентировался на США. Если вспомнить 2005–2010 годы, то по существу в Ливии работали американские, французские, итальянские нефтяные компании. Редкое исключение было дано российским структурам, и то только при полном партнёрстве с американскими, французскими или итальянскими фирмами. Поэтому, находясь внутри самой Ливии, где работали в основном иностранцы из Турции, Египта, из других арабских стран, которые получали зарплату от американских фирм, американцам не трудно было организовать выступления против существовавшего режима Муаммара Каддафи. Не составило никакого труда сделать своим опорным пунктом и вторую столицу Ливии – Бенгази, родину свергнутого короля Ливии Идриса-1. Ставка была сделана на несомненное влияние в стране глобальных корпораций, которые непрочь были сохранить и укрепить свои интересы в энергетическом секторе ливийской экономики. Потребность в этом была очевидная, ибо М. Каддафи не скрывал намерения поставить под контроль государства деятельность всех компаний нефте- и газодобычи.

В Египте произошло то же самое. Ещё президент Египта Анвар Садат разорвал дипломатические отношения с СССР. После смерти Гамаль Абдель Насера американцы полностью подчинили внешнюю политику Египта своим целям и задачам. Египет стал проамериканской страной, собственно говоря, как Тунис и Йемен. Пользуясь имеющимися в их распоряжении рычагами влияния, США без особого труда сумели создать атмосферу хаоса, внутренней междоусобицы и практически ввергнуть крупнейшую арабскую страну на целые десятилетия в пучину гражданского противостояния. Об этих задачах американцев было хорошо известно и бывшему президенту Хосни Мубараку. Это отчётливо видно из секретной переписки американского посла с Госдепартаментом, опубликованной в Wikileaks. Если внимательно прочитать эти секретные материалы, становится понятно, что совершенно чётко и ясно сказано о том, как США на глазах у руководства страны, пренебрегая всеми его призывами не делать этого, открыто вступали в контакты с оппозиционными группировками, поощряли их на выступлениях против режима, и режим, зная об этом, ничего не мог сделать. Египтяне обращались к американским властям с требованиями прекратить вмешательства во внутренние дела. Но американцы откровенно игнорировали требования египетских властей и продолжали вести дело по продвижению своих планов. Что мы имеем в итоге? Страна политически расколота на две части. Крупнейшее арабское государство, численность населения которого приближается к ста миллионам, оказалось на грани полного развала. Одна половина населения выступает против другой половины. Компромисса не видно. Страна катится в экономическую пропасть, сокращаются доходы государства, население испытывает тяжелейшие экономические трудности. Говорить о какой-то роли Египта в региональных делах, вопросах военного строительства просто не приходится. Египет потерял лидирующую роль в арабском мире, которая ему исторически принадлежала. На его место претендуют сейчас и Катар, и Турция. Поэтому, к сожалению, этот процесс разложения арабского мира с помощью имплантации принципов «западной демократии» даёт крайне негативный результат.

Такую же картину мы видим сегодня и в Ливии. Страна, построенная на основе родоплеменных связей и баланса между ними, который удавалось сохранять Муаммару Каддафи при всех его внешних чудачествах и оригинальных решениях внутриполитических проблем. Ему удавалось сохранять главное – национальное единство, территориальную целостность страны; обеспечивать население в финансовом, социальном, экономическом планах и сохранять главное – внутриполитическую стабильность. Сегодня же в Ливии до сих пор под вопросом стоит компетенция центральных властей, вопрос признания племенами центральной власти в Триполи. Распространяется неконтролируемое вооружение. Арсеналы, которыми владела Ливия, вышли далеко за рамки ливийского государства. Мы видели, как грузовики, фуры, наполненные противотанковыми гранатомётами, из Ливии двинулись на территории Египта. Огромное количество оружия хлынуло южнее Ливии, в страны Африканского Сахеля (пространство от Сомали до Мали). Такая дестабилизация не только арабского, но и исламского мира несёт в себе потенциал разрушения этого мира изнутри. Весь этот мир ослабляется, теряется централизованное управление в государствах, растут проявления экстремизма, что вызывает реакцию внешних глобальных игроков на мировой арене. В результате мы видим картину войны на севере Мали, в Чаде, дестабилизацию во многих странах континента к югу от этого пояса.

Нечто аналогичное мы наблюдаем и в Тунисе, первым в цепочке смены режимов. Процессы здесь не приобрели столь острого характера, как в Египте и Ливии, но гражданское противостояние усиливается, что пагубно отражается на материальном положении населения, которое просто предпочитает покинуть страну и перебраться в Европу.

Ирак после вывода американских войск сталкивается с серьёзными внутриполитическими проблемами. Практически ежедневные террористические акты уносят жизни десятков людей. Страна реально встала перед угрозой распада на национальной и конфессиональной основе. Северные курдские районы практически не перечисляют центральному правительству доходы от нефти. Стоит вопрос о формировании трёх государств на территории Ирака: курдского на севере, суннитского в центральных районах и шиитского на юге.

В Йемене, где нынешние власти, поставленные американцами, сражаются со своими противниками, бои не прекращаются и конца этому не видно. В результате продолжают гибнуть люди, в основном мирное население. Достигнуть политической стабильности американцам так и не удалось, если, конечно, перед ними стояла такая задача.

Даже в богатых странах Персидского залива отсутствует уверенность в сохранении стабильности, есть ощущение серьёзной опасности. Это видно по ситуации на Бахрейне, в котором одна часть населения подавляет другую, имеются жертвы, применяется оружие. А если учесть, что Бахрейн является ближайшим союзником Саудовской Аравии, то можно по аналогии сказать, что эта проблема самым негативным образом отразится на внутриполитическом состоянии саудовского режима.

В складывающейся ситуации на Ближнем Востоке и Севере Африки Россия выстраивает свою внешнюю политику, на мой взгляд, очень продуманно и разумно. Думаю, что Президент России, Министерство иностранных дел правильно отстаивают сохранение стабильности на Ближнем Востоке, выступают за прекращение внутренних вооружённых столкновений и запрет экспорта западных методов демократизации традиционных обществ, которые складывались тысячелетиями. Думаю, российское руководство, продемонстрировав независимый от западных стран политический курс, в связи с обстановкой на Ближнем Востоке, выбрало абсолютно подходящее для этого время и это, в будущем, получит поддержку и в исламском мире, и в арабском.

В заключение хочу подчеркнуть особо, что причиной всего происходящего сегодня в арабском мире, его превращение в кипящий котёл междоусобиц и войн, являются не столько внутренние социально-экономические проблемы, сколько проработанные планы западных неконсервативных кругов, враждебно настроенных по отношению к исламскому миру. Думаю, Россия сможет внести важнейший вклад в дело сохранения стабильности на всём Ближнем и Среднем Востоке, что поможет этим государствам выйти из затянувшегося опасного военно-политического кризиса.
Давайте немного отойдем от темы. Вячеслав Николаевич, Вы человек довольно известный в арабском мире, прекрасно знаете арабский язык, знакомы с культурой и традициями арабов. С чего же начался Ваш интерес к Востоку? Как происходило Ваше становление как политолога и востоковеда?

Это была судьба, совершенно случайное решение. Я попал в арабистику, в востоковеды по воле случая. По окончании Новосибирского геологоразведочного техникума мечтал быть геологом, работал в Сибирском научно-исследовательском институте геологии, геофизики и минерального сырья, участвовал в поиске нефти и газа в Сибири. После армии решил поступить в Московский государственный институт международных отношений МИД СССР. Это было закрытое учебное заведение в те годы. Требовались высокие рекомендации от партийного руководства. Несмотря на все сложности, был принят в институт. Языковые группы распределялись для первокурсников совершенно случайным образом. Тому, кто хотел изучать арабский язык, давали вместо него монгольский. Все же молодые студенты хотели изучать английский и французский языки, но попасть в эти группы было практически невозможно.

Интерес к арабскому языку в те годы (это был 1963-й год) бурно рос. Активизировались отношения со странами этого региона в политической и экономической области. После израильской агрессии 1967 года этот интерес возрос, пожалуй, до максимума. Арабистика стала очень популярна, в результате руководство МИДа существенно увеличило набор для изучения арабского языка.

С первых учебных лет я заинтересовался палестинской проблемой, написал на эту тему свою первую курсовую, а затем и дипломную работу. Начал понемногу изучать регион, его жизнь, культуру, политику, государственное устройство. Ведь арабских стран сегодня около 22-х, как на Ближнем Востоке, так и на Африканском континенте.

С 1968 г., уже после окончания института, я занимался темой взаимоотношений Советского Союза с Ливаном, Сирией и Палестиной.

Шейх Имам Шамиль

Malik — Sat, 13 Apr 2013 09:07:11 GMT

13 Апрель 2013

Имам Шамиль – герой и полководец!

Своею саблею он путь нам прочертил.

Иман и сила – две горы, что слиты

В имаме нашем вечно, навсегда!

Низамы Шамиля – законы гор!

В них воедино связан Шариат с адатом.

Наибы Шамиля – орлы веков,

Сражавшиеся с сердцем полным веры!

Кавказская война – история всё помнит!

Как наш Имам боролся за Ислам.

Штурм Ахульго – Всевышний мюридам помог!

И Рай дарован тем, кто защищался.

Гунибское кольцо – военный лагерь!

И сакля каждая – священная бойница.

Как дети плакали без матерей своих,

А женщины бросались в бездну гор!

Мой друг, не говори про Шамиля,

Что сдался в плен он русскому царю.

Не плен ведь был, а мирный договор,

Что вынужденно заключил Имам,

Сражаясь с армией царя все четверть века!

Какие почести от царского престола!

Борец, освободитель, мужество и честь!

Какое уважение, для «пленного» Имама!

Как Петербург встречал Имама Шамиля!

В руках Коран и сабля, а сердце в зикре вечном.

Имам Шамиль – мюридов предводитель!

Святая Мекка – вот мечта седого Шамиля!

Которая сбылась, с веления Аллаха!

Пусть удостоит нас Имам Шамиль

В День судный шафаатом от себя!

Пусть каждый будет делать за имама вечное дуа!

Чтоб заслужить называться дагестанцем!

Закят – третий столп Ислама

Malik — Sat, 13 Apr 2013 08:56:42 GMT

12 Апрель 2013
Значение закята для общества и мудрость, заключённая в нём

Вся хвала Аллаху, Господу миров, благословение и приветствие Посланнику Аллаха Мухаммаду, его семье, сподвижникам и всем, кто следует по их праведному пути до наступления Судного дня. Аминь!

Поистине, Всевышний Аллах объединил всех мусульман в одну умму и объявил их братьями по вере. Это самое великое благо для верующих, за что следует постоянно благодарить Всевышнего Аллаха. В Коране говорится:

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ

Смысл: «Поистине, верующие – это братья». (Коран, № 49:10)

В достоверном хадисе, приведённом имамом Муслимом, говорится :

عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لاَ يَظْلِمُهُ وَلاَ يُسْلِمُهُ مَنْ كَانَ فِى حَاجَةِ أَخِيهِ كَانَ اللَّهُ فِى حَاجَتِهِ وَمَنْ فَرَّجَ عَنْ مُسْلِمٍ كُرْبَةً فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُ بِهَا كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ .

«Мусульманин мусульманину – брат, он не притесняет и не предаёт его. Тому, кто поможет своему брату в нужде его, Аллах поможет в его собственной нужде. Того, кто избавит мусульманина от печали, Аллах избавит от одной из печалей Судного дня, а кто скроет недостатки мусульманина, Аллах скроет его недостатки в Судный день».

Братство по вере намного сильнее и крепче, чем кровное братство. Ведь кровное братство ограничено этим светом, а братство по вере существует как на этом свете, так и на том. Кровное братство мы приобретаем через родителей, а братство по вере – через Всевышнего Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение). Именно поэтому Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:
عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " إنما أنا لكم بمنزلة الوالد

«Я для вас – что отец для детей».

В другом хадисе говорится:

من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم

«Кого не волнуют проблемы мусульман, тот не из них».

Этот высокочтимый хадис призывает мусульман сплотиться, не оставаться равнодушными к боли, страданиям, проблемам друг друга. И если мусульмане не ведут себя таким образом, значит, вера их несовершенна.

Всевышний Аллах объявил мусульман братьями и возложил на них обязательство поддержки друг друга, а третий столп Ислама, т. е. выплата закята, является практическим выражением милосердия, помощи и сочувствия мусульман друг другу, на необходимость которых нам указал Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) в известном хадисе:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم، مثل الجسد. إذا اشتكى منه عضو، تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى

«Верующие в их любви друг к другу, в милосердии и заботе друг о друге похожи на тело: когда заболит в нём орган, откликается ему на это остальное тело бессонницей и жаром».

Слово «закят» в переводе с арабского означает «очищение», «умножение», «благодать» (баракат), «чистота». Всевышний Аллах в Коране говорит (смысл): «Ты бери из их имущества милостыню, которая очистит их от грехов, т. е. выплата закята будет для них причиной очищения от грехов, а также увеличения благодати в имуществе». (Коран, 9:103)

С точки зрения Ислама имущество человека – это достояние Аллаха. Священный Коран гласит:

وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ

Смысл: «…И давайте им из имущества Аллаха, которым Он вас наделил…». (Коран, 24:33)

Ислам установил права бедных и слабых на часть имущества богатых. По этому поводу в Коране сказано:
وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ

Смысл: «И в достоянии их есть доля для просящего, а также неимущего, который не просит подаяния, скрывая свою бедность». (Коран, 51:19)

Ислам заложил важную основу для осуществления социальной справедливости среди людей. Если мы посмотрим, каким образом распределяется закят и каким категориям людей он предназначен по Шариату, то мы увидим, что мудрость повеления выплаты закята заключается в том, чтобы в обществе не было нуждающихся.

Во многих аятах Священного Корана говорится о поощрении расходования имущества ради Аллаха и об увеличении благ тех, кто расходует из того, чем их наделил Аллах.

Всевышний Аллах говорит:

وَمَا أَنفَقْتُم مِّن نَّفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُم مِّن نَّذْرٍ فَإِنَّ اللّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ

Смысл: «И что бы вы ни расходовали на пути Аллаха, будь это обязательный закят, желательная милостыня или обет (назру), поистине Всевышний Аллах знает об этом и вознаградит вас за это. А тем нечестивцам, которые не выплачивают закят, или не исполняют обет, или расходуют имущество на греховное, – нет им помощников, которые могли бы отвергать от них суровое наказание Аллаха». (Коран, 2:270)

Всевышний Аллах одарил людей имуществом, и они должны правильно пользоваться им и расходовать его, как об этом сказано в Коране:

آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَأَنفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ

Смысл: «Уверуйте в Аллаха и Его Посланника, мир ему и благословение, и расходуйте на пути Аллаха имущество, в котором Он сделал вас наследниками тех, кто был до вас. И Он сделает наследниками этого имущества тех, кто будет жить после вас». (Коран, 57:7)

Расходование из самого лучшего имущества является признаком крепости веры мусульманина. Всевышний Аллах призывает мусульман поступать именно таким образом:

لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ

Смысл: «Вы не достигнете добра, т. е. не получите награду в Раю, пока не будете расходовать из самого дорогого для вас имущества». (Коран, 3:92)

Также в Коране сказано:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَلاَ تَيَمَّمُواْ الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُم بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ

Смысл: «О те, которые уверовали, выплачивайте в качестве закята лучшее из того, что вы заработали, и из благ, которые Мы вывели для вас из земли (т. е. из плодов и растений), и не намеревайтесь выплачивать плохое, которое бы вы сами не взяли, кроме как с пренебрежением и зажмурив глаза». (Коран, 2:267)

В выплате закята кроются блага обоих миров. Что касается блага в этом мире – Всевышний Аллах сохранит имущество, покроет благодатью и увеличит его количество. Вот как об этом сказал Пророк (мир ему и благословение): «Вы стерегите своё имущество, выплачивая закят, излечивайте ваших больных, отдавая милостыню, встречайте волны бед мольбами и взываниями к Аллаху». А в будущей жизни такого человека ждёт великая награда, как об этом сказал Всевышний Аллах:

إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً

Смысл: «Воистину, Коран ведёт наиболее справедливым и правильным путём и возвещает верующим, которые совершают благие деяния, весть о том, что им уготована великая награда». (Коран, 17:9)

Выплата закята отдаляет человека от скупости и алчности, укрепляет узы братства и взаимной любви между людьми и способствует освобождению их от злобы и зависти друг к другу, ибо, когда бедный видит, что богатый отдаёт ему долю от своего имущества, то он желает ему добра, увеличения его имущества и благодати в нём. Таким образом, когда мусульманин выплачивает из своего имущества установленную Шариатом часть и отдаёт её своим братьям и сёстрам по вере, находящимся в нужде, – в обществе устанавливается социальная справедливость. Это становится основой обеспечения мира, справедливости, братства и любви среди рабов Аллаха.

О Господи, я сожалею о том, что ослушался Тебя

Malik — Mon, 19 Dec 2011 06:42:25 GMT

Признаки принятия покаяния

Когда Аллах принимает покаяние раба, в нем проявляются следующие признаки:

1. Он бережёт свой язык: отказывается ото лжи, клеветы, поклепа (бухтан), хулы и лишних разговоров, занимается поминанием Аллаха (зикр) и чтением Корана.

2. Он бережёт свой живот: не принимает другой пищи, кроме дозволенной (халяль), даже в малом количестве.

3. Он бережёт свои глаза: не смотрит на запретное и не обращает внимания на мирское, кроме как ради размышления, т.е. смотрит на него только ради назидания, а не из-за стремления получить его и насладиться им.

4. Он бережёт свои руки: не протягивает их к запретному, а стремится только к тому, в чем есть покорность Аллаху.

5. Он бережёт свои ноги: не направляет их к ослушанию, а идет только туда, где есть подчинение Аллаху.

6. Он бережёт свое сердце (душу): изгоняет из сердца вражду, гнев, зависть и украшает его наставлениями и милостью к мусульманам.

7. Он бережёт свой слух: не слушает ничего, кроме дозволенного и истины.

8. Он внимателен в служении Аллаху: совершает его искренне и только ради Аллаха, остерегаясь совершения деяний напоказ (рияъ) и лицемерия.

Рассказывают, что среди племени Бану Исраил жил юноша, который искренне служил Аллаху в течение 20 лет. А в следующие 20 лет он грешил. После этого он посмотрел в зеркало и увидел в волосах своих седину. Это огорчило его, и он сказал: «О мой Господь, я в течение 20 лет был покорным Тебе рабом, а затем в течение такого же времени я ослушивался Тебя. Если я вернусь к Тебе с раскаянием, примешь ли Ты меня?». И он услышал голос, хотя поблизости никого не было: «Ты любил Меня, Я тебя тоже любил. Ты оставил Меня, Я тебя тоже оставил. Ты ослушался Меня, Я тебе дал отсрочку. Если ты вернёшься ко Мне, Я приму тебя».

Алимы говорят: «Когда молодой человек плачет из-за своих грехов, признаёт свою вину перед любимым Аллахом и говорит: «О Господи, я очень огорчен содеянным», Аллах ему отвечает: «Я скрыл твои грехи и простил тебя». Когда раб говорит: «О Господи, я сожалею о том, что ослушался Тебя», Аллах говорит: «Я знаю это». Когда раб говорит: «Я каюсь и возвращаюсь к Тебе», Аллах говорит: «Я принимаю твоё раскаяние».

В хадисе сказано, что Аллах говорит: «О Мой раб, если после тавбу ты снова совершил грех, ты не стыдись раскаяться снова. Если ты во второй и в третий раз не сможешь удержаться от греха, ты не стесняйся возвращаться ко Мне с раскаянием. Я щедрый, а не скупой. Я не тороплюсь наказывать. Я тот, кто прощает грешников и принимает их тавбу. Я прощаю грешников, милостив ко всем сожалеющим, Я – самый милостивый из всех. Кто пришел к Моим вратам и Я не принял его? Кто искал убежища у Меня и Я отверг его?

Кто вернулся ко Мне с раскаянием и Я не принял его? Кто просил Меня о чём-либо и Я отказал ему? Кто отвернулся от греха и Я не простил его? Я тот, который прощает грехи и скрывает недостатки, помогает попавшим в трудности и печальным. Я милостив к тем, кто плача просит о милости. Я хорошо знаю все тайны.

О Мой раб! Постой у Моих ворот, Я запишу тебя среди Своих любимцев. Извлекай пользу из предрассветного времени, обращаясь ко Мне, Я сделаю тебя из стремящихся ко Мне. Наслаждайся поминанием Меня, Я напою тебя вкусным напитком. Не общайся кроме как со Мной, будь всегда нуждающимся во Мне, взывай ко Мне перед рассветом в сожалении, униженным и покорным голосом”.

Имам Ан-Навави - суфий достигший уровня кутба

Malik — Sat, 02 Apr 2011 08:30:20 GMT

Имам Ан-Навави не покинул этот мир, пока не стал кутбом авлия (достиг высочайших степеней в познании Аллаха).

Этот великий имам (631-676 по хиджре) был из числа тех, кто вступил на путь суфиев под руководством истинного суфийского шейха. Подтверждение этому можно найти, как в его собственных книгах, так и в книгах известных ученых, в которых описывается его биография.

До нас дошла интересная история, связанная с детством имама Ан-Навави.

Рассказывают, что когда ему было около десяти лет, шейх Ясин аль-Маракиши, под духовное воспитание которого впоследствии он вступил, увидел его с детьми, которые принуждали его играть с ними, а он, не желая играть, плача убегал от них, читая Благородный Коран. Шейх встретился с учителем ан-Навави и сказал ему, что этого мальчика ожидает великое будущее, что он будет самым известным учёным и аскетом своего времени, и многие люди получат от него пользу. Учитель ан-Навави спросил шейха: «Не астролог ли ты?», на что тот ответил: «Нет, Всевышний внушил мне это». После того, как учитель рассказал эту историю отцу имама Ан-Навави, тот начал придавать большое значение обучению сына.

Эту историю приводят Захаби (673-748) в книге «Тарих уль-Ислам», Тажуддин Субки (727-771) в книге «Табакату Шафиияти л-кубра», Сахави (831- 902) а также другие ученые.

Как и говорил шейх Ясин Ан-Навави стал имамом, подобных которому не было в его время.

Что касается его знаний, то один из ученых рассказал, что увидел во сне Пророка (мир ему и благословение) и Пророк сказал ему: «Если ты найдешь разные мнения в каком либо вопросе у имама аль-Газали, Абу Исхака Ширази (автора книги «Мухазаб») и Ан-Навави, то придерживайся мнения ан-Навави, так как он из наиболее знающих Сунну. Также этот ученый передает, что во второй раз увидел во сне Пророка (мир ему и благословение) и спросил об имаме Ан-Навави. Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Он - возродитель (оживитель) религии».

Книги Ан-Навави, их популярность в исламском мире – ярчайшее свидетельство того, каких высот он достиг в науках.

Что же касается его аскетизма, то и в этом он достиг высот, каких мало кто достигал из его современников.
Сахави в книге «Аль-Манхалу азбу ррави фи таржимати кутбул авлия Ан-Навави» пишет, что Шейх Абул Касим ибн Умайр аль-Музий увидел во сне множество знамен и услышал бой барабанов. Далее тот рассказывает: «Я удивился этому и спросил, что это? Мне ответили: в эту ночь имам Ан-Навави стал Кутбом. После этого я проснулся. Я не знал, кто такой Навави и никогда раньше не слышал о нем. Случилось так, что через некоторое время я попал в Дамаск и спросил о нем. Мне сказали, что он ректор «Дару л-хадис аль-ашрафия» и что его в данное время можно найти там. Я посетил этот центр знаний и увидел его сидящим в кругу учеников. Заметив меня, он поспешил в мою сторону. Приблизившись ко мне, прежде чем я успел что-либо сказать, он сказал: «Скрой то, что ты видел и не рассказывай об этом никому». Не сказав более ничего, он возвратился на свое место. Я не видел его никогда до этого и никогда уже после этого».
Также Сахави приводит в своей книге и высказывания других ученых, которые свидетельствовали о том, что ан-Навави достиг степени Кутба.

Вначале мы говорили, что шейхом Ан-Навави в суфизме был Ясин бин Юсуф аль-Маракиши.

Захаби в книге «Тарихул Ислам» пишет, что Ясин аль-Маракиши был праведником, обладавшим кашфом и караматами (дар предвидения и способность творить чудеса, которыми Аллах наделяет своих любимцев). И что он совершил хадж более двадцати раз и дожил до восьмидесяти лет.

Далее Захаби, приводя историю из детства Ан-Навави, о которой мы упомянули в начале, пишет: «И шейх (Навави) посещал его (своего духовного наставника шейха Ясин аль-Маракиши), относился к нему с большим почтениям, советовался с ним, и надеялся получить от него благодать (баракат)».

Также Тажудин Субки в книге «Табакату аш-Шафиияти кубра» пишет: «Его шейхом в тарикате был шейх Ясин аль-Маракиши».

Ан-Навави также написал и книги о суфизме. Одна из них называется «Макасиду ат-тасаввуф».

В этой книге он пишет, что основой суфизма являются следующие пять аспектов:
1. Боязнь перед Аллахом в тайном и явном.
2. Следование Сунне Пророка (мир ему и благословение) в словах и деяниях.
3. Отсутствие внимания к народу (надежда только на Аллаха).
4. Довольство Аллахом в малом и большом.
5. Обращение к Аллаху в радости и в горе.

Другая известная его книга про суфизм называется «Бустанул арифин», то есть, "Сад познавших Аллаха".

Сахави в книге «Аль-Манхалу азбу ррави фи таржимати кутбул авлия Ан-Навави» (Обильный, утоляющий жажду, чистый источник о жизнеописании кутба авлия Ан-Навави), перечисляя книги Ан-Навави, пишет: «Книга «Бустанул арифин» об аскетизме и суфизме - превосходнейшая книга».

Здесь Ан-Навави дает разъяснение таким душевных состояниям, как искренность. Объясняет, что необходимо добиваться чистоты помыслов и искренности в служении. Рассказывает о скрытых порицаемых качествах и о том, как очиститься от них. Также в книге говорится о караматах (чудесах) праведников и приводятся различные истории из жизни праведников. Читая книгу, мы видим, с каким уважением относится ан-Навави к имамам суфизма. Его книга полна цитат таких известных имамов суфизма, как Сахл бин Абдулла ат-Тустари, Ас-Сири ас-Сакати, Зу-Нун аль-Мисри, Джунайд аль-Багдади, Харис аль-Мухасиби, Абуль Касим аль-Кушайри, Абу Якуб ас-Сусий, Абу Усман аль-Магриби, Хузайфа аль-Мараиши, Фузайл ибн Ияз, Абу Сулейман ад-Дарани, Абу Язид аль-Бастами, Абу Абду-Рахман ас-Сулами, Шихабудин Сахраварди и многих других известных суфиев. Книга изобилует такими эпитетами по отношению к этим суфийским учителям, как «ас-саййду л-джалил» (почтенный господин), «аль-имам аль-ариф» (имам, познавший Аллаха).

Нет сомнения, что прочитавший эту книгу проникнется уважением и любовью к суфизму и к имамам суфизма. Кто хочет познать истину о суфизме, пусть читает эту книгу.

Удивительно, что многие заблудшие, отрицающие суфизм, чтобы казаться людьми сведущими в религии, читают перевод сборника хадисов Ан-Навави "Сады праведных" и полагают, что разобрались во всех тонкостях Ислама, при этом они считают заблуждением путь автора этого сборника, который описывается в книге "Сад познавших". Неужели эти недоучки думают, что они являются более знающими в религии, чем имам Ан-Навави, который признан во всем исламском мире?

Да вразумит Аллах подобных глупцов!

Великий Шамиль – имам Дагестана и Чечни, шейх накшбандийского тариката

Malik — Sat, 02 Apr 2011 08:23:55 GMT

Тем, кто осуждают, порицают, недолюбливают имама Шамиля, надо поскорее покаяться

Есть такой хадис, который гласит, что достойных людей могут оценить только достойные люди. Ещё есть такое изречение, что при упоминании благочестивых людей ниспосылается благодать Всевышнего. Поэтому, с надеждой на милость Аллаха, несколько слов о имаме Шамиле.

К сожалению, уважаемые братья, среди нас встречаются люди, которые осуждают, порицают имама Шамиля, высказывают в его адрес неодобрительные слова. К примеру, некоторые говорят, что имам и его мюриды воевали ради мирского богатства. Другие глаголют, что имам воевал ради славы и власти, а третьи – что имам был жестоким человеком, который не знал милосердия. Есть ещё категория людей, утверждающих, что имам сдался и был взят в плен, и что это было его ошибкой, ибо, якобы, он должен был сражаться до конца.

Сегодня есть люди, хотя людского в них ничего не осталось, которые под лозунгом джихада сеют смуту и раздор, и без всякого стыда своё безумие ставят на одну доску со святым делом имама Шамиля. Здесь, дорогие братья, нечему удивляться, потому что и в то время против имама на стороне царской армии сражались так называемые «мусульмане», их было несколько тысяч. Людей, которые выражаются в адрес имама неодобрительно, может постигнуть злая участь. Почему? Потому, что Всевышний в Хадис-аль-Кудси говорит: «Кто будет испытывать враждебные чувства к Моему любимцу, тому воистину Я объявляю войну». Тем людям, которые осуждают, порицают, недолюбливают имама Шамиля, надо поскорее покаяться, пока их не настигла кара Аллаха.

Шестой праведный халиф

Поистине, имам Шамиль был любимцем Аллаха (авлия) очень высокого уровня, духовным наставником. Он был феноменом, которого Всевышний одарил ясным умом. Он был очень мудрым политиком, великим полководцем, и его Аллах избрал, чтобы спасти Дагестан от неверия. После Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) и сподвижников, можно сказать, имам Шамиль был самим справедливым имамом. К примеру, Шуайб-афанди аль-Багини в книге «Табакат» пишет: «После того как закончился газават имама Шамиля, Шариат осиротел». Великие алимы прозвали имама Шамиля шестым праведным халифом. Шуайб-афанди пишет, что после Умара ибн Абдул-Азиза в истории не было такого имамата, где так в совершенстве соблюдались бы шариатские правила, как в имамате имама Шамиля. Алимы говорят, что газаваты имама Шамиля были подобны газаватам Пророка (салляллаху аляйхи васаллям). Мы знаем, что имаму Шамилю, как и Пророку (салляллаху аляйхи васаллям), пришлось совершить хиджру (переселение).

Шамиль был истинным накшбандийским устазом. В «Табакате» аль-Багини пишет, что помимо устазов Мухаммада Яраги и Джамалутдина Кумухи разрешение на наставничество (иджаза) имаму дал ещё и Исмаил Курдумерди.

Иногда слышишь утверждение, что имам Шамиль не был шейхом тариката. В действительности же, в те времена переулки селения Гимры были переполнены мюридами, которые приходили к устазам Газимухаммаду и Шамилю. Это подтвержденный исторический факт. Они были на истинном пути, и это подтверждает то, что имама поддерживали со всех концов света. В мечетях Аравии, Азии, Турции просил Всевышнего помочь имаму. Великие учёные Мекки слали ему письма, подтверждая в них истинность пути имама, и предостерегая тех, кто пойдёт против него, опасностью впасть в заблуждение.

Караматы имама

Всевышний наделил имама Шамиля многими особенностями, караматами. К примеру, того, кто выступал против имама, Всевышний уже на этом свете наказывал, не дожидаясь Ахирата. То же решение действует и по сегодняшний день, так как после смерти имама оно не аннулировалось. Почему? Потому, что Всевышний вечно живой и наказывает людей, которые недолюбливают имама Шамиля даже сегодня.

Имам Шамиль при взгляде на человека мог определить, к какой категории он относится: к категории верующих или неверующих. Почему? Потому, что Аллах наделил его такой возможностью. Исходя из этого, он соответствующим образом относился к каждому.

Вот еще одно проявление карамата имама Шамиля и Газимухаммада: когда представители царских войск потребовали, чтобы им выдали горцев в качестве аманата (доверии). Газимухаммад сказал, что надо им выдать людей, а имам Шамиль был против, и между ними возникла маленькая ссора. Люди, которые недолюбливали имама Шамиля, подошли к Газимухаммаду и сказали: «До каких пор мы будем терпеть высокомерие этого Шамиля, давай, мы его убьём». На это Газимухаммад ответил: «Убить-то убьём, а кто доставит его тело в Медину?». Газимухаммад знал, что его тело из глины Ясриба (Медина). Каждый из нас создан из той почвы, в которой будет похоронен.

Любовь к наукам

Самое большое внимание имам уделял знаниям, и хотя он воевал 25 лет, нельзя полагать, что имам кроме сражений не о чём не думал. Большое внимание он уделял мутаалимам (учащимся). Из общественной казны (байт-уль-мал) он выделял большие средства на распространение знаний (ильму). В каждом населённом пункте имам создавал медресе. Одарённых людей имам Шамиль освобождал от газавата и отправлял изучать науки. В те времена уровень грамотности горцев вырос в десять раз по сравнению с тем, какой был до газавата. Можно сказать, что среди горцев мало осталось тех, кто не умел писать и читать. Русский учёный, генерал Услар пишет: «Если сравнить население и число медресе Дагестане того времени, уровень грамотности дагестанцев намного превышал уровень грамотности европейцев».

Преследовал ли имам цель уничтожить неверующих?

У имама Шамиля, как и у Пророка (салляллаху аляйхи васаллям), не было цели уничтожить неверующих. Потому что в Шариате есть такое правило, о котором Рамазан Бути пишет в книге «Аль-джихад филь-Ислами», что поистине джихад с оружием осуществляется с целью устранения вражды, а не с целью уничтожения неверия. Доказательством служит факт, что имам Шамиль, как и Пророк (салляллаху аляйхи васаллям), перед газаватом своим мюридам говорил: «Не убивайте стариков, женщин и детей, не рубите деревья, не сжигайте поля, если вы заключите мир даже с кяфирами, не нарушайте его». Из этого понятно, что цель имама и его мюридов не было уничтожение неверующих. К своим пленным имам относился с уважением. Он их уважал, не принуждал принять Ислам. Пишется, что пленным имам Шамиль давал свободно исповедовать их религию – Христианство. Также сообщается, что много неверующих, услышав о справедливости имама Шамиля, перешли на его сторону и в их числе двое священника. Царские генералы этого и боялись. Они боялись, что, услышав о справедливости, большинство перейдёт на сторону имама.

Великий полководец

Европейцы следили за войной на Кавказе и удивлялись, как это царская Россия, такая сильная держава, которая разгромила самого Наполеона, не может справиться с таким маленьким количеством горцев. Они знали, что против имама Шамиля русский царь бросил вдвое больше войск, чем против самого Наполеона. Давая оценку имаму Шамилю, известный турецкий историк Албай Яшар пишет: «В мировой истории не было такого великого полководца, как имам Шамиль». Дальше он утверждает: «Если Наполеон это уголь войны, то имам Шамиль является огненным столпом войны». Сами русские генералы, воевавшие против Шамиля, давали ему достойную оценку. Они называли его гением войны. Удивлялись его владению тактикой сражений, удивлялись, как он всегда умудрялся выходить победителем из боя, ни имея денег, испытывая нужду в лекарствах, оружии и в людских ресурсах. Царские генералы были поражены. К примеру, в боях за Ахульго царская армия потеряла 33000 солдат, в то время, как имам Шамиль потерял только 300 мюридов. Даже рассказывают, что у агрессоров в боях за Ахульго за один день было убито около 5000 солдат. Бывали случаи, когда генерал возвращался из боя только с двумя солдатами. Но, к большому сожалению, самые близкие, доверенные люди предавали Шамиля. Однажды в состоянии отчаяния имам высказал слова имама Шафии в стихотворной форме:

Те, кто обязались защищать меня,

Стали союзниками недругов внезапно,

И стрелы тех, кому всецело доверял,

Пронзивши грудь мою, вернулись обратно.

Был ли пленён имам Шамиль?

Уважаемые братья, не было никакого плена и быть не могло, чтоб имам Шамиль сдался в плен неверным, потому что Мухаммад-Тахир аль-Карахи пишет: «И в последний час на горе Гуниб имам подходил к каждому мюриду отдельно и просил сражаться до конца, до смерти шахида. Но все отказались и просили имама принять предложение русских, выйти к ним на переговоры и заключить мирный договор». Вот, что мы должны знать. Не было плена. Есть ещё доказательства: во-первых, когда имам вышел к царским войскам, он был вооружён до зубов, а мы знаем, что пленным не оставляют оружие, но имам был вооружён, и даже его мюрид Юнус из Чиркея, который был с ним, был вооружён. Во-вторых, имам поставил перед русскими условия, только после принятия которых, он прекратит войну. Русские приняли его условие и вступил в силу мирный договор. Условия были следующими:

1.Не препятствовать Исламу в Дагестане;

2.В Дагестане не распространять Христианство;

3.Не развратничать;

4.Не призывать горцев служить в царской армии;

5.Не стравливать народы Дагестана друг с другом.

Помимо этих, там были ещё очень множество других условий, и все они были приняты. Когда имам пребывал в России, его очень уважали, и он однажды сказал: «Хвала Аллаху, Который дал русских, чтоб я вёл с ними газават, когда я был полон сил и чтобы они почитали и уважали меня, когда постарел и силы покинули меня». Абдурахман Сугури, когда услышал эти слова имама, сказал: «Вот этот восхваление Аллаха (шукр) сравнимо с 25-тилетним газаватом».

Пребывание имама в Турции и в Медине

Когда имам прибыл в Турцию, его встретил турецкий султан Абдул-Азиз. Имам упрекнул его за то, что тот обещал материальную помощь и не помог. Султан спросил имама: «Шамиль! Ты воевал 25 лет с неверующими, как ты остался жив? Или, может, ты не принимал участие в боях, а отправлял своих мюридов?». Имам Шамиль разозлился, встал, обнажил своё тело и султан насчитал от поясницы до головы более 40 ран. Тогда Абдул-Азиз заплакал, показал имаму свой трон и сказал, что он достоин этого места.

В Турции имама спросили, о чём он больше всего сожалеет? Имам сказал: «Больше всего я сожалею о тех героях, оставшихся в горах, каждый из которых стоил целой армии». Шейх Бадруддин-афанди, рассказывая историю имама, сказал, что по прибытии в Медину имам в первую очередь посетил мечеть Пророка (салляллаху аляйхи васаллям). Жители Медины, узнав о его намерении, собрались в мечети Пророка (салляллаху аляйхи васаллям), чтоб посмотреть на имама. Увидев толпу, имам подумал, кого же первым приветствовать, этих людей или Пророка (салляллаху аляйхи васаллям)? И имам подошёл сначала к могиле Пророка (салляллаху аляйхи васаллям), заплакал и сказал: «Ассаламу алейка я расулюллах», и все увидели, как Посланник Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям) из святой могилы протянул руку в сиянии и, пожав руку имама, ответил: «Ва алейка ссалам я имамаль мужахидин!».

В период пребывания имама в Медине, там находился прямой потомок Пророка (салляллаху аляйхи васаллям), тарикатский муршид, известный алим Накибу Садат. Он был уже в преклонном возрасте. Он попросил своих детей о встрече с имамом, так как болел и не мог передвигаться. При виде имама потомок Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) упал на колени и стал целовать его ноги. Имам помог ему подняться. Он рассказал имаму, что во сне ему явился Пророк (салляллаху аляйхи васаллям) и сообщил, среди них находится почитаемый гость, повелев соблюдать уважение (адаб) к нему.

Смерть имама

В 1287 году по хиджре 10 числа месяца зуль-каида имам Шамиль покинул этот мир. Чтобы совершить за ним похоронную молитву (джаназа-намаз) собралось огромное количество людей. Все старались дотронуться до имама, чтобы получить благодать, а те, кто не смог дотронуться, ложились на землю, чтоб над ними понесли тело имама. Он похоронен на священном кладбище Бакия в Медине.

Когда тело имама положили рядом с могилой, оно приподнялось, склонилось над могилой, и сказало: «О моя могила! Будь мне утешением и райским садом, не будь мне адской пропастью». Увидев это, все потеряли сознание. Он похоронен рядом с дядей Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) Абасом. Ахмаду Рифаи, великий алим тех времён, собственноручно на надгробном камне написал: «Эта могила принадлежит приближённому к Аллаху муршиду, который воевал на пути Аллаха 25 лет, имам, который следовал пути истины, великий алим, правитель правоверных, шейх Шамиль-афанди из Дагестана. Пусть Аллах очистит его душу и приумножит его благие деяния». Многие, кто недолюбливал имама, увидев, как его возвеличивают русский царь, турецкий султан, шериф Мекки, и узнав о священном месте, где похоронен имам, заплакали и сделали тавбу.

В одном из писем к Хасану-афанди Сайфулла-кади пишет: «Знай, мой брат, это достоверно, без сомнений и предположений. Поистине Дагестан – это единственное место на земле, где остались ценности религии, и где сохранился источник света Ислама, а в других местах осталось только название». Дальше он пишет, что причиной всему этому послужил баракат имамов Газимухаммада и Шамиля.

Пусть Всевышний сделает их предводителями и обитателями Рая. О Аллах, укрепи Дагестан на основах веры и богобоязненности. Да не лишит нас Аллах бараката имама Шамиля и да продлит жизнь нашим устазам. Амин.

Статья составлена на основе выступления Казима-хаджи Темирбулатова на маджлисе алимов в селении Чиркей 24.04.2010 г.

Рассказ Аминат о рождении Пророка (салляллаху аляйхи васаллям)

Malik — Sun, 06 Mar 2011 12:01:45 GMT

Когда Аминат носила в утробе нашего Пророка (салляллаху аляйхи васаллям), с ней происходили удивительные вещи. Рассказал Сахль бин Абдуллах: «Когда Всевышний пожелал создать Посланника (салляллаху аляйхи васаллям) в утробе его матери Аминат в ночь Раджаба и эта ночь была пятничной. Он повелел Ризвану (хранителю Рая) открыть Рай Фирдаус и прозвучал в этот момент голос на небесах и на земле «Поистине хранимое сияние, из которого будет создан Пророк (салляллаху аляйхи васаллям), и в ней завершится сотворение Пророка (салляллаху аляйхи васаллям), и выйдет он к людям благовещающим и увещивающим».

От ибн Аббаса передано, что доказательство беременности Аминат Посланником Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям) в том, что каждое животное курайшитов обрело дар речи и произносило: «Она беременна Посланником Аллаха! Клянёмся Господом Каабы, он является предводителем этого мира и светилом для обитателей его!». И не осталось ни одного трона царей неперевёрнутым. Сообщали дикие звери востока диким зверям запада радостную весть, и обитатели морей оповещали друг друга об этом. От некоторых передано, что не осталось в эту ночь ни одного дома и ни одного места, куда бы не дошло сияние, и ни одного животного, которое не приобрело бы дар речи. Также передано от Абу Закарьи (да будет доволен им Аллах), что Пророк (салляллаху аляйхи васаллям) оставался в утробе матери полных девять месяцев. И Аминат не жаловалась ни разу на боль в животе, и ни на то, что обычно происходит с беременными женщинами. Аминат говорила: «Клянусь Аллахом! Я не видела беременности легче и с большей благодатью, чем эта». Когда осталось до родов два месяца, настигла смерть отца Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) Абдуллаха в Медине, возле сестёр его матери из племени Наджар. Похоронили его в местности Абва. Упоминают, передавая от ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что ангелы сказали в этот момент: «О наш Господь! Стал Твой Пророк (салляллаху аляйхи васаллям) сиротой» и ответил им Аллах: «Я буду хранителем и помощником ему». Когда приблизилось рождение Пророка (салляллаху аляйхи васаллям), Аллах повелел ангелам открыть врата небес и Рая, и солнце горело в этот день необычайно ярко. И дозволил Аллах в этот год женщинам земли забеременеть мальчиками из уважения к Пророку (салляллаху аляйхи васаллям). Передается от ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «рассказывала Аминат: «Пришли ко мне знамения во сне, когда прошло шесть месяцев моей беременности. И было мне сказано: «О Аминат! Поистине ты забеременела лучшим из творений, когда появится он на свет, назови его Мухаммадом (салляллаху аляйхи васаллям), и не рассказывай о своём состоянии никому».

Потом меня охватило то, что охватывает женщин, и никто не знал об этом, ни мужчина, ни женщина. Я находилась дома одна. Абдуль Муталиб совершал обход вокруг Каабы. Услышала я громкий шум, который испугал меня и мне показалось, будто по моему сердцу провели крыльями белой птицы. Не осталось во мне после этого ни страха, ни боли. Потом я отвернулась и передо мной появился белый напиток, который я выпила, тут же меня охватило яркое сияние. Я увидела женщин, высоких как пальмы, они были похожи на дочерей Абду Манафа, и пристально смотрели они на меня. Удивилась я и спросила: «Как вы узнали обо мне?», и они ответили мне: «Мы – Асият - супруга Фараона, Марьям - дочь Имрана, а это гурии». И опять я услышала грохот, который становился все громче и страшнее чем раньше. В это время появился белый шёлк, который был протянут от земли до небес. И произнёс голос: «Скройте его от глаз людей». Я увидела мужчин, которые стояли в воздухе, в их руках были кувшины из серебра. Потом я увидела, что нахожусь под крылом птицы, которая покрыла мою комнату. Клюв её был изумрудным, а крылья из яхонта. Открыл Аллах перед моим взором восток и запад и почувствовала я боль в животе и родила Мухаммада (салляллаху аляйхи васаллям). Когда посмотрела на него, он сделал земной поклон. Он (салляллаху аляйхи васаллям) поднял свои пальцы к небу подобно смиренному, совершающему мольбу. Затем я увидела белое облако, и оно накрыло его, и он пропал из виду. Я услышала голос: «Кружитесь с ним от востока до запада и окуните его в моря, чтобы его знали по имени, признакам и виду». Потом облако удалилось от него очень быстро».

С рождением Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) связано очень много удивительных историй, и это одна из них. Интересна мне она потому, что тут рассказ самой матери его, Аминат. Дай Аллах нам всем заслужить его заступничество в Судный день! Амин.

«Ниматуль Кубра» и «Анваруль Мухаммадия», перевод с арабского: Мухамад-Ариф Саидов.

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение)

Malik — Sun, 06 Mar 2011 11:59:43 GMT

«Пророк (мир ему и благословение) вернулся!!!»

Воспоминания о трогательных моментах из жизни Пророка (мир ему и благословение) и его сподвижников дают нам ощутить нашу связь с Пророком (мир ему и благословение).

Дорогие братья и сёстры, я бы хотел обратиться к Пророку (мир ему и благословение) с обращением, но прежде хочется обратиться к Аллаху. Хочется восхвалить Аллаха за Его безграничные дары, за то, что Он сделал нас частью уммы, уммы, в которой желал находиться даже такой великий пророк, как Муса (мир ему). Мы все просим Аллаха одарить нас искренней любовью к нашему Пророку (мир ему и благословение), ведь он тоже проявил нам эту любовь, назвав своими братьями.

Пророк (мир ему и благословение) как-то сказал: «Я бы хотел увидеть своих братьев». Сподвижники спросили: «А разве мы тебе не братья?». Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Вы мои сподвижники, а братья мои – это те, кто уверовали в меня, не увидев меня». Поэтому мы всегда должны стремиться приумножать свою любовь к Пророку (мир ему и благословение). А помогут нам в этом отрывки из жизнеописания сподвижников.

Когда Пророк (мир ему и благословение) впервые отправился в Мекку как паломник, враждовавшие с ним курайшиты не впустили Пророка (мир ему и благословение) в Мекку. Конечно, многое произошло в этот важный момент истории. Но нам хочется обратить внимание на отношение сподвижников к Пророку (мир ему и благословение). В хадисе говорится, что

– когда Пророк (мир ему и благословение) плевал, его плевок оказывался на руке одного из его сподвижников, и тот протирал им своё лицо или кожу;

– когда Пророк (мир ему и благословение) повелевал сподвижникам сделать что-то, они тут же стремительно выполняли его повеление;

– когда Пророк (мир ему и благословение) совершал омовение, сподвижники почти дрались за воду, которой он совершил омовение,

– когда Пророк (мир ему и благословение) говорил, сподвижники понижали голос,

– более того, они даже не смотрели на него пристально.

На это и указал Амр бин Ас (да будет доволен им Аллах), сказав, что если бы его попросили описать Пророка (мир ему и благословение), то он бы не смог это сделать, ибо не мог пристально на него смотреть.

Билял (да будет доволен им Аллах).

Этот хадис о Биляле привёл хафиз ас-Салихи в книге «Субулюл худа ва ар-рашади», назвав его достоверным, также его привёл ибн аль-Асир в книге «Усуд аль-габа», и ибн Асакир в пятидесятитомнике «Тариху Димашк», и другие хадисоведы.

Когда Пророк (мир ему и благословение) перешёл в мир иной, Билял, читавший азан Пророку (мир ему и благословение), не смог вынести жизнь в Медине. Потому что каждая улица, каждая стена, мечеть – всё напоминало ему о Пророке (мир ему и благословение). Он перестал читать азан, и попросил Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) отпустить его жить в Шам (Сирия). Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) просил его остаться, но тот настоял на своём. Находясь в Шаме, Билял (да будет доволен им Аллах) увидел во сне Пророка (мир ему и благословение), который сказал ему: «Как понимать эту отчуждённость, Билял? Неужели не наступило время посетить меня?!». Тогда Билял проснулся опечаленным и напуганным. Ведь он знал, что тот, кого он увидел, в действительности был Пророком (мир ему и благословение). Ведь Пророк (мир ему и благословение) говорил, что тот, кто увидит его (мир ему и благословение) во сне, воистину его (мир ему и благословение) увидел, ибо шайтан не может принимать обличие Пророка (мир ему и благословение).

Тогда Билял (да будет доволен им Аллах) направился в Медину посетить могилу Пророка (мир ему и благословение). Увидев могилу Пророка (мир ему и благословение), он не сдержался, заплакал и уткнулся лицом в неё. Тогда к нему пришли Хасан с Хусейном, и Билял (да будет доволен им Аллах) стал целовать их (ведь он видел, как их целовал Пророк (мир ему и благословение)). Они попросили Биляла (да будет доволен им Аллах) прочитать азан, чтоб напомнить им времена Пророка (мир ему и благословение), хотя они и не забывали о том времени. Билял (да будет доволен им Аллах) согласился. В предрассветный час Билял (да будет доволен им Аллах) встал на то место, где он обычно стоял при Пророке (мир ему и благословение), и произнёс: «Аллаху акбар!». Медина содрогнулась, люди выбежали на улицу. «Ашхаду алля иляха илля Ллах», и Медина ещё сильнее содрогнулась от плача и шума. «Ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах» – и вышли все, даже молодые девушки, которые не выходили на улицу, и сказали: «Пророк (мир ему и благословение) вернулся!!!». Со дня кончины Пророка (мир ему и благословение) в Медине не видели столько плачущих мужчин и женщин, как в тот день.

Разве это не свидетельство любви, которую испытывали сподвижники к Пророку (мир ему и благословение)?! Разве это не говорит о том, что влияние Пророка (мир ему и благословение) на сподвижников не исчезло даже после его перехода в мир иной?!

Обратите внимание на свои сердца! Та горечь, что вы ощущаете сейчас, вспоминая эти трогательные моменты из жизни Пророка (мир ему и благословение) и его сподвижников, разве не дает она вам ощутить связь с Пророком (мир ему и благословение)?! Да, воистину это так. Пророк (мир ему и благословение) в наших сердцах, Пророк (мир ему и благословение) живёт полноценной жизнью барзаха.

Халид бин Валид (да будет доволен им Аллах).

Представьте себе, Халид бин Валид (да будет доволен им Аллах) находится в кровопролитной битве, где каждая секунда жизни может стать последней, и что он делает? Приказывает своим воинам найти его шлем. Когда они его нашли, то обнаружили, что шлем не такой уж и ценный с виду.

Халид (да будет доволен им Аллах) объяснил свою привязанность к шлему тем, что в нём хранятся волосы Пророка (мир ему и благословение), которые он подобрал после того, как Пророк (мир ему и благословение) побрил свою голову. Далее Халид (да будет доволен им Аллах) говорит: «Во всех битвах, в которых я участвовал в этом шлеме, Аллах даровал мне победу»1. Так относился Халид (да будет доволен им Аллах) к Пророку (мир ему и благословение).

А как относишься к Пророку (мир ему и благословение) ты? Любишь ли ты его так, что смог бы сберечь его волос, даже в случае опасности для жизни? Или же ты один из тех, кто считает, что такое отношение к Пророку (мир ему и благословение) приводит к ширку (к неверию)?! Нет, ни в коем случае, ведь все мы знаем, что не будет полноценной вера наша, если мы не будем любить Пророка (мир ему и благословение) больше, чем себя самих.

Обратите внимание на Асму, дочь Абубакра (да будет доволен им Аллах), которая бережёт халат Пророка (мир ему и благословение) для того, чтобы у сподвижников и у других была возможность получить здоровье и благодать, выпив воду, которой они прополаскивали этот халат. Халат Пророка (мир ему и благословение), дающий здоровье по воле Аллаха2.

А мы? Любим ли мы так Пророка (мир ему и благословение), что убеждены в том, что вода от его халата быстрей нас излечит, чем любые лекарства? Или же мы из тех, кто называет такое отношение к халату Пророка (мир ему и благословение) предвестником неверия, а сами пьют анальгин, чтоб снять головную боль?! Где тогда наша вера в Пророка (мир ему и благословение)? Ведь формула верования включает в себя два свидетельства – что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха и что Мухаммад – Его посланник (мир ему и благословение). Если ты убеждён в его посланничестве и достоинстве перед Аллахом, почему ты доверяешь аспирину больше, чем его халату?!

Вопросов много, ответы очевидны, и каждый предстанет перед Аллахом в Судный день. Также каждый предстанет перед Пророком (мир ему и благословение), когда он будет заступаться за нас перед Аллахом в День Суда. И тогда мы получим воздаяние в зависимости от того, как мы ценили Пророка (мир ему и благословение), как следовали за его сунной, как любили его и его наместников в лице учёных, алимов и праведных шейхов.

В итоге я обращусь к Пророку (мир ему и благословение) с просьбой, которая завершит мою проповедь, ибо я убеждён, что Пророк (мир ему и благословение) в данный момент меня слышит так же, как слышит наши приветствия в намазе. Ведь в достоверном хадисе Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Воистину, у Аллаха есть ангелы, которые доставляют мне приветствие (салам) людей из моей уммы (общины)». Далее ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) говорит, что Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Моя жизнь для вас полезна, говорите со мной, и я говорю с вами. И моя смерть тоже полезна для вас, ибо мне показывают ваши деяния. Если я увижу хорошие деяния, то восхвалю Аллаха, а если увижу плохие – прошу Аллаха простить вас»3.

О Пророк! Попроси Аллаха принять все наши благие деяния, и сделать нас теми, кто приносит тебе радость. И не осуждай нас строго, если мы огорчаем тебя плохим поведением. Попроси прощения у Аллаха за нас тоже. Сделай нас из тех, кого ты не прогонишь от источника «Хавза» в День Великого Суда. Ведь ты рассказал нам, что будешь там ожидать нас, а тех же, кто сошли с истинного пути, не допустят к этому источнику. Так сделай нас теми, кто достигнет этого уровня!

1 Достоверный хадис передан Абу Яла в его «Муснаде», в разделе «Хадисы Маймунат, жены Пророка (мир ему и благословение)». Также этот хадис передан в книге «Итхафу хайри аль-махара» («Китабу алямати ан-нубува», раздел «О преданиях про волосы Пророка (мир ему и благословение)»). Автор этой книги Ахмад ибн Абу Бакр аль-Бусири говорит: «Этот хадис рассказал Абу Яла, и он достоверный».

2 Достоверный хадис, рассказан Муслимом в его сборнике достоверных хадисов «Глава одежды и украшений», «Раздел запрещённости использования золотой и серебряной посуды для мужчин и женщин».

3 Достоверный хадис, см. в книге аль-Хайсами «Маджмау-ззаваид» («Китабу алямати ан-нубуввати», разделы о его смерти и о том, как Пророк (мир ему и благословение) просит о прощении грехов своей уммы).

Ахмад Магомедов

Преподаватель Чиркейского института им. Саида-афанди